
《齐物论》的开篇,讲了一对师徒的故事。
师父是楚国的一个修道者,叫南郭子綦。“郭”在古代指的是外城的城墙。因为他家住在城墙的南端,所以就有了这个名号。和现在有的年轻人叫自己北京吴彦祖、南阳郭富城,差不多是一个意思。
南郭子綦的弟子,姓颜成,名偃,字子游。有的人认为,这个人实际上就是孔子的弟子言偃,不过庄子没有给出明确的说法,我们姑且也把他当作是一个普通的修道者。
有一天,南郭子綦靠在小桌子边上葛优瘫,仰着脖子,望着天花板,缓缓地从嘴里吐出一口气,“似丧其耦”。耦,我们可以理解成一种配对的关系,比如,我们经常把精神和肉体看作是一对,把自我与外物看作是一对。
展开剩余88%所以,南郭子綦“似丧其耦”,是说他像是进入了一种精神和肉体短暂分离的状态。通俗一点来说,南郭子綦走神儿了。
他这一走神,站在他面前的子游就发现了。而且他发现,师父的这个走神好像走得有点不寻常。子游就问:“师父,我觉得您今天好像有点奇怪。”哪里奇怪呢? “形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?”
意思就是说,我们可以让身体一动不动,像干枯的木头一样失去活力。可是,我们真的可以让自己的心也一动不动,就像那已经冷却的一撮死灰吗?
这句话后来衍生出了个成语,形如槁木、心如死灰。现在一般用来形容意志消沉,可是最早的含义其实没有负能量,单纯就是指心境淡漠罢了。子游这一通话的意思,他觉得,师父今天真的就是心如死灰了。明明就是同一个人,一样都是靠在小桌子边上,但看起来就是和以前不一样。
南郭子綦听到子游这样问,马上回了神。他亲昵地呼唤了一声子游的名字,说:“偃呐,你这个问题问得好。今天的我,确实达到了一种丧失自我的境界。你知道吗?世间的声音有三种,风声雨声读书声,哦不是,人籁、地籁和天籁,这三种声音你都听到过吗?”
子游想了想,什么籁和什么籁?没听说过啊。就摇了摇头,说道:“师父你说通俗点嘛。”于是,南郭子綦端正了一下坐姿,向子游解释起了,人籁、地籁和天籁的区别。
2 人籁、地籁与天籁所谓“人籁”和“地籁”,大家应该没怎么听说过。但是“天籁”这个词,你肯定不陌生。它现在一般用来形容美妙绝伦的歌声,有点“此曲只应天上有,人间能得几回闻”的味道。不过,这并不是“天籁”最初的含义。估计,庄老师在创造“天籁”这个词的时候,也没有想到,这个词在几千年以后会这么流行。
我们先来看“籁”这个字。上面一个竹字头,下面一个“依赖”的“赖”,是古代一种用竹子做成的箫。既然是竹萧,怎么还分天赖地赖人赖呢?
南郭子綦就开始解释,他说“地籁”:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?”
“大块”指的就是“大地”。“噫气”,用《说文解字》里的说法,就是吃饱喝足后,自然而然地吐出的那一口气。南郭子綦认为,所谓风,就是大地呼出的气息。无风时,大地一片寂静,可一旦狂风骤起,那么一切有孔隙的东西,都会在风中发出各种各样的声音。
你看,“山林之畏隹”,在那又高又陡峭的山峰上,“大木百围之窍穴”,粗壮的大树上面有数不清的凹凸小洞。这些洞穴的模样千奇百怪,有的像鼻孔,有的像嘴巴,有的圆圆的像个耳朵眼儿,有的则像个小方块儿,有的像个倒扣的杯子,有的像个捣米的石臼,有的很深、像个看不见底的深渊,有的很浅、像是雨后路边的水洼。
风经过这些小洞的时候,是变着花样地吹。发出的声音有时像湍急的水流“哗啦啦”,有时像离弦的羽箭“嗖嗖嗖”,有时像厉声的呵斥,有时像轻柔的吮吸,有时像尖叫,有时像嚎哭,有时像在幽深的山谷里回荡,有时像鸟儿叽叽喳喳。总而言之,言而总之,奏出了一曲风的乐章。
这么一大段口技下来,子游快听晕了:师父,你好好的描述那么多风声干嘛?还带排比的。
好在师父南郭子綦马上来了个总结:“泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
如果把大地看作一只竹箫,这些奇形怪状的小洞洞,就是竹箫上面的发声孔。风小的时候就小声地吟唱,风大的时候就大声地吟唱,当大风骤停,声音也就戛然而止,只剩下树枝和树叶,还在轻轻地摆动着,发出沙沙的余韵。
子游恍然大悟了:哦,原来人籁就是需要人工吹奏的竹箫,地籁就是地面上各种窍穴。那么,敢问天籁又是什么呢?
南郭子綦说:“夫天籁者,吹万不同,为而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大千世界、多姿多彩,万物都有着自己独一无二的声音。流水潺潺,鸟鸣啾啾。这背后真的有一个高高在上的造物主,有如此巧妙的构思,有如此强大的能力,能刻意地创造出这么多声音吗?没有。这些声音全靠万物自己发声,不像人籁竹萧那样必须有人吹奏,也不像地籁孔洞那样需要有风经过。
最后一句话,“怒者其谁邪?”这里的怒,直译过来就是“发动”。就像《逍遥游》里面,鲲鹏是“怒而飞”, 飞之前必须要鼓一鼓劲儿,有种刻意的外力在里面。
对于世界万物来说,它们以其自然的状态而自鸣,就没有了这种刻意的痕迹。它们的发生和停息,全凭自己的意愿,没有任何外力的约束。这就是“天籁”。甚至扩展开来说,使得万物变成各自面貌的,正是万物自己。这种令万物本然的状态,也就是庄子所追求的“道”。
3 被情绪操控的地球人南郭子綦用一番话,讲出了人籁、地籁和天籁的区别。其中,天籁就是不依赖于任何外力的自然音响,比人籁和地籁更要胜出一筹。那么,他为什么开起了音乐课呢?这场音乐课和子游想问的心如死灰又有什么关系呢?
庄老师对此有自己的思考。他认为,不只是自然界中有各种各样的声音和形态,我们每个人的性格和情绪,也会千变万化。
“大知闲闲,小知閒閒。大言炎炎,小言詹詹”。 你看,有的人有大智慧,广博淡雅,从容坦然;有的人只有小聪明,成天挑拨离间,纠结于细碎的琐事。有的人说话有分量,话语很有感染力,掷地有声;有的人活着就是嘴碎,成天叽叽喳喳、没完没了。
这是人与人之间的差别。而每个人自己呢,也有精神和肉体两面。“其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。”
人睡觉的时候,是灵魂占据了主导。在那时,我们的心思可以自由灵活地变动,梦境总是无拘无束、天马行空。等到醒来的时候,就换成由肉体占据主导,来和外界接触。我们要吃饭、要休息、要赚钱、要与人打交道,这时,有的人就开始勾心斗角,出现了三种人:缦者、窖者和密者。
“缦者”的“缦”,本意是一种没有花纹的丝织品。丝织品没有花纹,就像一个人的肚子里没有一丁点墨水,所以,我们可以把它理解成愚昧鲁莽的人。还有一种说法,说这个“缦”字,通“缓慢”的那个“慢”,所以“缦者”就是迟缓、茫然的人。反正不管怎么样,就是看起来不太聪明的样子。
“窖者”的“窖”,是“地窖”的那个“窖”。顾名思义,指的就是那些城府很深,善于算计的人。他们心思深沉,往往不会轻易让人知道自己在想什么。表面上也许笑脸盈盈,可背后里早就磨刀霍霍。
而“密者”的心思,则要比“窖者”再缜密一些。他们思前算后,半点亏都不能吃,可以说是战国版的精致利己主义者。
庄子认为,这些人都容易自然而然地生出负面的情绪来。无知的人,总是害怕自己上当受骗;城府深重的人,总是害怕自己人设崩塌;而老谋深算的人,又总是害怕机关算尽,反倒害了自己。所以,他们有时惴惴不安,有时惶惶不可终日,使得原本可以很简单的快乐,也变得复杂和沉重。
这些人追求胜利,想要当常胜将军。可是结果却如何呢?那些巧言善辩的辩论家们,他们为了让别人相信,自己是对的,别人是错的,说话的时候就像射箭一样,一定要抢占先机,一定要犀利尖锐。他们为了胜利,为了利益,隐瞒着自己的真实想法,口风严得像是被谁下了诅咒。
但是,那些尖利和欺瞒的话语,冰冷残酷得像是秋冬的寒气,也会让自己像秋冬时节的草木一样日渐凋零。他们沉湎于自己所做的一切,沉溺在一时之快当中,结果心灵越来越闭塞,言语越来越匮乏。这时候的他们,想要再恢复心灵的活力,追求人生的自由,就已经很难了。
这些道理人人都懂,可是为什么面对同样一件事情,每个人的想法和态度,却截然不同呢?欢喜、愤怒、悲伤、快乐,忧虑、沮丧、悔恨、害怕,浮躁、放纵、张狂、做作……这万千种情绪,又是从何而来呢?
“乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌”。这些情绪就像箫孔里吹出的音乐,就像是潮湿的地方自然长出的蘑菇,也像那在我们面前不断更迭的昼夜。如果,世上没有造物主,这些东西又是从哪里来的呢?
特约撰稿人: 沈不周,北京大学中文系毕业发布于:广东省汇盈配资提示:文章来自网络,不代表本站观点。